2024年5月18日-19日，由北京師范大學(xué)未來(lái)教育高精尖創(chuàng )新中心、湖南省學(xué)校文化建設促進(jìn)會(huì )指導，中國教育設計聯(lián)盟、北京敬文堂教育科技研究院主辦，湖湘學(xué)校文化研究中心承辦的第三屆學(xué)校文化創(chuàng )新發(fā)展大會(huì )在歷史文化名城湖南長(cháng)沙成功舉辦。本次大會(huì )以“學(xué)校新質(zhì)文化力：展望與探索”為主題，來(lái)自全國20余個(gè)省市的近500名參會(huì )者濟濟一堂，共享思想盛宴。
中教設計聯(lián)盟首席專(zhuān)家、南京市教育科學(xué)研究所原副所長(cháng)沈曙虹為現場(chǎng)帶來(lái)《從學(xué)校文化力到學(xué)校新質(zhì)文化力》的主題演講。以下內容摘自演講現場(chǎng)實(shí)錄。
我們中國共產(chǎn)黨人第一次將文化的力量作為推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的主體力量提出，是在1940年初毛澤東的《新民主主義論》當中。他談到：新的政治力量，新的經(jīng)濟力量，新的文化力量，都是中國的革命力量。
新中國成立后，我黨長(cháng)期以來(lái)一直將經(jīng)濟和政治雙輪驅動(dòng)當作推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的主要動(dòng)力，一直到2002年黨的十六大報告當中，首次提出“文化的力量”也是推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的重要力量，從而建立了三位一體的社會(huì )發(fā)展格局。以后在十七大中又增加了“社會(huì )”維度，十八大又增加了“生態(tài)”維度，從此構建了五位一體社會(huì )發(fā)展總體格局。
同樣，學(xué)校文化也是有力量的。
文獻檢索發(fā)現，最早提“學(xué)校文化力”這個(gè)概念是在1997年。但當時(shí)的作者只是提及這5個(gè)字，并沒(méi)有對它進(jìn)行論述。
最早具體論述“學(xué)校文化力”內涵的文獻是發(fā)表在2006年2月《人民教育》上的這篇文章，作者就是我本人。
其中，我對學(xué)校文化力下了一個(gè)具體的定義：學(xué)校文化力是學(xué)校文化所產(chǎn)生的“能量”，是學(xué)校文化元素對學(xué)校及其成員發(fā)展的作用力和對社會(huì )公眾的影響程度，是基于學(xué)校文化的一種特定的、個(gè)性化的人本力量。
我們以校歌為例。有的校歌直言不諱地說(shuō)就是在假扮天真、偽裝快樂(lè )，跟當下學(xué)生的審美情趣相去太遠；但也有校歌卻能像“長(cháng)亭外，古道邊，芳草碧連天”一樣成為孩子永恒的、美好的聽(tīng)覺(jué)回憶。很顯然，同樣是校歌這個(gè)文化元素，不同校歌所釋放、所展示的能量是不一樣的。由此可見(jiàn)，我們進(jìn)行學(xué)校文化建設，就是要使學(xué)校文化元素的各種能量充分釋放，從而充分發(fā)揮對學(xué)校發(fā)展的推動(dòng)力。
我們還是來(lái)解讀一下這幅圖。
首先看學(xué)校文化“是什么”。很簡(jiǎn)單，就是三要素：學(xué)校文化是價(jià)值觀(guān)，是行為方式，是物化形態(tài)。然后從內涵三要素出發(fā)，我們可以推導出學(xué)校文化“建什么”，也就是建設三大內容版塊：辦學(xué)理念、辦學(xué)行為、辦學(xué)環(huán)境。
那么學(xué)校文化建設的目標指向是什么呢？
我們說(shuō)，文化是所有學(xué)校的客觀(guān)存在。無(wú)論百年老校還是新建學(xué)校，從學(xué)校啟用之初它的文化就逐漸在形成了。因此，任何學(xué)校進(jìn)行文化建設，就整體而言不是在做從無(wú)到有的工作，不是說(shuō)過(guò)去沒(méi)有文化我們來(lái)建一個(gè)文化，而是做從有到優(yōu)的工作，而從有到優(yōu)這個(gè)提升的過(guò)程，就是學(xué)校文化力充分彰顯、充分釋放的過(guò)程。
具體而言，辦學(xué)理念建設主要著(zhù)眼于學(xué)校文化精神力的提升，辦學(xué)行為建設主要著(zhù)眼于文化行動(dòng)力執行力的提升，辦學(xué)環(huán)境建設主要著(zhù)眼于學(xué)校文化形象力的提升，最終使學(xué)校文化力得以整體提升。
文化力提升，是所有學(xué)校文化建設的目標指向。
我們可以分別舉理念、行為、環(huán)境的三個(gè)策劃案例，來(lái)感受一下學(xué)校文化力是如何得以提升的：
案例01
比如溫州這所職業(yè)學(xué)校，它原先的校訓是“團結、奮發(fā)、求實(shí)、創(chuàng )新”，說(shuō)實(shí)話(huà)可適用于所有類(lèi)型、所有層次的學(xué)校，沒(méi)有校本性，也缺乏感染力。2022年我們幫它進(jìn)行了提升，提出了新的校訓“道義光明，事功精進(jìn)”。
首先，新校訓體現了溫州的城市精神。
大家都知道溫州人有特定的人文精神，比如敢為天下先，比如特別能吃苦、特別能創(chuàng )業(yè)。這種精神特質(zhì)融入了新校訓當中，使它具有了地域特色。
第二，新校訓指向了這個(gè)城市精神的思想源頭。
今天溫州城市精神的思想源頭在哪里？人們公認源自南宋時(shí)期溫州籍思想家、哲學(xué)家、教育家葉適。葉適“道不離器”的哲學(xué)思想、“義利并重”的倫理思想、“通商惠工”的經(jīng)濟思想等，直接積淀為溫州的文化基因。而我們校訓中的“道義光明”就取自葉適語(yǔ)錄，“事功”則取自以葉適為代表的永嘉學(xué)派的“事功之學(xué)”。
第三，它具有了職教屬性。
“事功精進(jìn)”的表述更能體現職業(yè)教育的特點(diǎn)。
第四，更具有審美品位。
毫無(wú)疑問(wèn)，新校訓的文學(xué)性、感染力要明顯高于前者。
總之，兩個(gè)校訓一對比，后者的精神張力、文化張力就充分感受到了。這就是文化力的提升，就是我們進(jìn)行文化建設的目標指向。
案例02
再以這個(gè)學(xué)校的機構名稱(chēng)及職能的調整為例，看看學(xué)校行為體系建設如何提升行動(dòng)力。
首先，將辦公室改稱(chēng)為校務(wù)管理中心。
改建后在其職能中增加了公共關(guān)系建設。公關(guān)工作事實(shí)上每個(gè)學(xué)校都在做，比如請教研員來(lái)聽(tīng)評課，請專(zhuān)業(yè)機構幫學(xué)校做文化設計，開(kāi)展各種公益活動(dòng)，建網(wǎng)站、開(kāi)公眾號等。但是很奇怪，在我為幾乎每一所學(xué)校所提方案中提到“公關(guān)”二字時(shí)，校長(cháng)都極力回避。
通過(guò)明確部門(mén)職能，將原本無(wú)意識的、碎片化的公關(guān)工作變得更有針對性、目的性、系統性，勢必會(huì )提升組織的執行力。
其次，將教務(wù)處改稱(chēng)為課程教務(wù)中心。
雖然課改從2001年就啟動(dòng)，但在我們?yōu)樵撔Ｗ霾邉澋?010年，還是較少有學(xué)校專(zhuān)門(mén)設置機構來(lái)致力課程研發(fā)與管理的。所以此舉無(wú)疑具有領(lǐng)先性。
第三，將德育處改建為學(xué)生指導中心。
“學(xué)生指導”作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，作為一種教育理念，在西方已有100多年的歷史，我在上世紀九十年代對它做過(guò)一段時(shí)間專(zhuān)題研究。在我看來(lái)它類(lèi)似我們今天所倡導的五育融合。如果我們能夠盡早合理借鑒西方學(xué)生指導的觀(guān)念，我相信我們五育融合可能會(huì )更早實(shí)現。
第四，將教科室改建為教師發(fā)展中心。
這一名稱(chēng)的改變，本身就意味著(zhù)從事務(wù)取向轉向人本取向。我們不去爭論學(xué)生教師到底誰(shuí)第一誰(shuí)第二，但是有一點(diǎn)必須明確，教師發(fā)展絕不僅僅是學(xué)生發(fā)展的前提、條件、工具和手段，教師發(fā)展本身也應該成為學(xué)校發(fā)展的目的，而教師發(fā)展中心的組建就體現這樣的理念。同時(shí)，我們引進(jìn)借鑒企業(yè)人力資源管理的相關(guān)做法，來(lái)著(zhù)眼于教師人力資源的開(kāi)發(fā)。
誰(shuí)都能看出，學(xué)校機構做出上述調整后，它的執行力、行動(dòng)力乃至整體文化力必定會(huì )得到極大提升。
案例03
第三個(gè)案例是關(guān)于學(xué)校視覺(jué)形象的設計。
大家都知道?；帐菍W(xué)校的識別符號，但它絕不僅僅體現在對學(xué)校名稱(chēng)的識別，它最根本的文化屬性應該是識別學(xué)校獨特的價(jià)值追求。
2004年我為張家港外國語(yǔ)學(xué)校做策劃時(shí)，確定了“和”的核心理念。“和”是中國思想文化中被廣泛接受和認同的人文精神，也是當時(shí)在西方占主流地位的后現代文化的主導性追求。也就是說(shuō)，中國傳統文化精髓與西方當代文化主流在“和”的理念上形成了高度的一致，成為世界多元文化的一個(gè)共同的生長(cháng)點(diǎn)，成為人類(lèi)大同的價(jià)值取向。外國語(yǔ)學(xué)校以其融會(huì )東西方文化的性質(zhì)，集中體現了“和”的理念與理想，所以其?；找矐R別其中西文化交融的價(jià)值意蘊。
現在來(lái)看該校的?；?。它原先的?；丈现挥惺澜缭貨](méi)有中國元素，比如說(shuō)地球造型，比如它將這個(gè)W解讀成英語(yǔ)“世界”（world）的第一個(gè)字母和外語(yǔ)的“外”拼音第一個(gè)字母。
那么，我們就需要給它注入中國元素。于是我們在原有基礎上做了一些改進(jìn)，就是讓那個(gè)W“飄”起來(lái)了，飄成了一條中國綢，也可以理解為是中國龍。如此，“中國心-世界觀(guān)”、“民族靈魂-全球視野”這種“和”的境界在?；丈铣浞煮w現出來(lái)了。
也就是說(shuō)，新?；盏男蜗罅?、文化力得到更充分的彰顯。
前面講到，學(xué)校文化力是學(xué)校文化元素所彰顯的能量。
01 動(dòng)能
就是運作學(xué)校文化元素所產(chǎn)生的能量。我剛才的三個(gè)案例是通過(guò)更新設計強化了它的文化力。但不一定非得通過(guò)更新，只要有效運作，也可以使文化力得到彰顯。
02功能
就是人的思維、情感等投注于學(xué)校文化元素后所產(chǎn)生的主觀(guān)感受、主觀(guān)體驗，以及這種文化元素所產(chǎn)生的影響。
03效能
文化元素表明學(xué)校文化“有了”，但文化力是著(zhù)眼于文化元素怎么樣做到“有品、有用、有益”。
由此我們看到，學(xué)校文化力實(shí)際上就是人的主體性、主觀(guān)能動(dòng)性的體現，是一種”人本力量”。
總之，學(xué)校文化力通過(guò)對學(xué)校文化元素的解讀、策劃、執行、管理、調控、傳播等行為而體現。一所學(xué)校有良好的文化元素，并不等于一定有良好的文化力，也不會(huì )必然導致學(xué)校文化品位的提高和戰略目標的實(shí)現；而這些目標只有在校內外成員創(chuàng )造性地、有效地運作學(xué)校文化元素，亦即形成了良好的文化力之后才能達成。
學(xué)校文化力是學(xué)校文化建設最重要的概念，那么為什么現在又提出“學(xué)校新質(zhì)文化力”呢？首先聲明，它絕不是為了趕新質(zhì)生產(chǎn)力的時(shí)髦！
提出這個(gè)新概念，有其政策依據，誠如總書(shū)記所說(shuō)，“教育是國之大計、黨之大計。……要從我國改革發(fā)展實(shí)踐中提出新觀(guān)點(diǎn)、構建新理論，努力構建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系。”我們有使命感的教育人就應從我國教育改革的發(fā)展實(shí)踐中不斷提出新觀(guān)點(diǎn)，構建新理論。
提出這個(gè)新概念，也有迫切的現實(shí)需求。我國學(xué)校文化建設從1986年提出校園文化概念并掀起熱潮算起，已將近40年了，取得了豐富的成就。在邁向中國式教育現代化的新時(shí)代，學(xué)校文化建設理應超越過(guò)去常識性的學(xué)理探討，比如說(shuō)學(xué)校文化到底是三分法還是四分法呀等等，也不要再糾結于常識性的實(shí)踐做法，諸如環(huán)境育人、活動(dòng)育人、一校一品什么的，而要著(zhù)眼于、聚焦于更具有時(shí)代特質(zhì)的，更能促進(jìn)學(xué)校高品質(zhì)發(fā)展的議題，與時(shí)俱進(jìn)地解決學(xué)校文化的重點(diǎn)難點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題，不斷助推學(xué)校優(yōu)質(zhì)創(chuàng )新發(fā)展。
正如學(xué)校文化力是學(xué)校文化的能量一樣，學(xué)校新質(zhì)文化力就是學(xué)校新質(zhì)文化的能量。
什么是學(xué)校新質(zhì)文化？我們認為包括四個(gè)要素：
01 背景
學(xué)校新質(zhì)文化主要基于兩個(gè)背景。一是必須要建立在教育強國建設的背景之下，剛才薛二勇教授對此談了很多，我就不展開(kāi)講了。二是必須要建立在人工智能發(fā)展的背景之下。現在人工智能的發(fā)展突飛猛進(jìn)，正如習總書(shū)記所說(shuō)，人工智能是引領(lǐng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅動(dòng)力，正深刻改變人們的生產(chǎn)、生活、學(xué)習方式，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )迎來(lái)人機協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng )分享的智能時(shí)代。
02 核心
新質(zhì)文化的核心關(guān)鍵就是創(chuàng )新驅動(dòng)。
03 特征
學(xué)校新質(zhì)文化的基本特征是數字化、智能化、生態(tài)化。
以數字化、智能化作為學(xué)校新質(zhì)文化的基本特征，首先正如習總書(shū)記所說(shuō)，教育數字化是我國開(kāi)辟教育發(fā)展新賽道和塑造發(fā)展新優(yōu)勢的重要突破口。
其次，新技術(shù)與文化有什么樣的關(guān)系？正如美國學(xué)者唐•伊德所說(shuō)，生活的技術(shù)形式是文化不可分割的重要組成部分。英國學(xué)者白馥蘭也說(shuō)，技術(shù)對文化最主要的作用便是“產(chǎn)生人”與“建構人與人之間的關(guān)系”。
再談生態(tài)化。學(xué)校語(yǔ)境中的所謂生態(tài)，就是自然、環(huán)境、人等各種要素在學(xué)校場(chǎng)域中相互作用所形成的狀態(tài)。生態(tài)化就意味著(zhù)這種相互的作用是良性的、和諧的。具體包括物我協(xié)調、人際和諧、五育融合、學(xué)科融通、跨界學(xué)習、校家社協(xié)同等。
04 指向
學(xué)校新質(zhì)文化指向高品質(zhì)未來(lái)學(xué)校的建設。
學(xué)校新質(zhì)文化，就是具有以上四大要素的學(xué)校的價(jià)值理念形態(tài)、機制行為形態(tài)、空間環(huán)境形態(tài)。
如果用一段文字來(lái)表述，學(xué)校新質(zhì)文化是指以教育強國建設和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力為標志的新一輪科技革命為時(shí)代背景，以創(chuàng )新驅動(dòng)為核心關(guān)鍵，以數字化、智能化、生態(tài)化發(fā)展為基本特征，以高品質(zhì)未來(lái)學(xué)校建設為目標指向的學(xué)校文化新形態(tài)。
學(xué)校新質(zhì)文化力，就是指新形態(tài)學(xué)校文化所產(chǎn)生的“能量”，是這種文化對學(xué)校及其成員發(fā)展所產(chǎn)生的高效能、高質(zhì)量、高幸福感的作用力。
我試著(zhù)描繪了一個(gè)學(xué)校新質(zhì)文化力的邏輯關(guān)系圖。
學(xué)校新質(zhì)文化力的載體是學(xué)校新質(zhì)文化，是體現了四大要素的辦學(xué)理念體系、辦學(xué)行為體系和辦學(xué)環(huán)境體系。
學(xué)校新質(zhì)文化力從其內容結構來(lái)說(shuō)，主要包括：
新質(zhì)精神力
意味著(zhù)我們的理念建設要更加強調它的前瞻性、創(chuàng )新性、人本性。
新質(zhì)行動(dòng)力
意味著(zhù)我們的辦學(xué)行為建設要更加強調融合性、高效性、倫理性。所謂融合性就是生態(tài)化的體現；所謂高效性，因為有人工智能的加持，教育和管理的效率必將有極大提升；所謂倫理性，在人工智能時(shí)代，教育能夠真正實(shí)現個(gè)性化，從而達成真正意義上的教育公平。
新質(zhì)形象力
意味著(zhù)空間環(huán)境的建設要更加強化智能性、綜合性、便捷性。上個(gè)月底我在南京一所K12學(xué)校聊到人工智能應用問(wèn)題，他校長(cháng)提出準備對每個(gè)學(xué)生在校園活動(dòng)的軌跡進(jìn)行大數據監測，以此作為學(xué)校管理的依據。我覺(jué)得對于文化設計公司來(lái)說(shuō)，這些數據也是設計學(xué)?？臻g環(huán)境的一個(gè)很有效的依據，通過(guò)大數據發(fā)現學(xué)生課余最喜歡去哪些角落，那么這個(gè)角落怎么樣設計得讓學(xué)生更便捷、更舒適、更有效地交流，更閑適地生活，這就是設計機構要追求的東西。這就是基于人工智能的學(xué)校新形象力建設。
說(shuō)到學(xué)校新質(zhì)文化力的價(jià)值特征——
首先是高效能。
這是學(xué)校新質(zhì)文化力的技術(shù)價(jià)值，因為基于互聯(lián)網(wǎng)和生成式人工智能技術(shù)手段的文化建設必然是高效的。
其次是高質(zhì)量。
這是學(xué)校新質(zhì)文化力的社會(huì )價(jià)值，就是要為社會(huì )提供更高質(zhì)量的教育，輸送更高質(zhì)量的人才。
第三是高幸福感。
這是學(xué)校新質(zhì)文化力的人性?xún)r(jià)值。文化說(shuō)到底是人化，是化人，如果我們的新質(zhì)文化不建立在師生的高幸福感上，不致力于師生更高的獲得感、成就感，那么這個(gè)文化、這個(gè)學(xué)校教育就是違背倫理的。
接著(zhù)就要說(shuō)到學(xué)校新質(zhì)文化力提升的原則，就是《中國教育現代化2035》提出的八個(gè)“更加注重”的教育基本理念。
最后，學(xué)校新質(zhì)文化力的目標指向就是中國式教育現代化的實(shí)現。
我目前主要幫學(xué)校做理念策劃。理念策劃怎么樣提升新質(zhì)精神力進(jìn)而提升新質(zhì)文化力？我來(lái)舉幾個(gè)例子：
案例01
（因該案尚未完成策劃，就不予公開(kāi)展示了。——演講者注）
案例02
對這所學(xué)校的素養目標，我提出了4個(gè)一級指標、12個(gè)二級指標構成的目標體系。其中學(xué)校特別提到了“心尚群”的表述，說(shuō)不太接受，能否調整為其它內容。對此我表達了自己的觀(guān)點(diǎn)。
大家知道，自1989年教科文組織在北京會(huì )議上提出“學(xué)會(huì )關(guān)心”、1996年國際21世紀教育委員會(huì )提出包括“學(xué)會(huì )合作”在內的跨世紀的教育四大支柱后，關(guān)于社會(huì )情感能力的培養就成為全球教育的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)，并逐漸成為熱點(diǎn)。尤其是隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的發(fā)展，青少年越來(lái)越沉溺于網(wǎng)絡(luò )虛擬世界，而對現實(shí)的活生生的真實(shí)世界的關(guān)注逐漸淡化，社會(huì )情感能力培養的嚴峻性、重要性、緊迫性更加突出。
學(xué)校不僅是傳授知識的場(chǎng)域，學(xué)校更重要的功能是促進(jìn)青少年的社會(huì )化，要使我們的后代從自然人升華為社會(huì )人。而這種社會(huì )屬性的習得與強化，必須要靠真實(shí)的人際溝通，必須要善于交往、學(xué)會(huì )合作。
今年1月中國教科院發(fā)布了《國際基礎教育八大創(chuàng )新趨勢》。其中第五點(diǎn)就提出要特別突出社會(huì )情感能力的培養，不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)術(shù)成就，更注重培養他們的情感管理、人際交往、決策能力等非認知技能。這些技能對學(xué)生的終身發(fā)展，特別是應對人工智能挑戰至關(guān)重要。
經(jīng)合組織提出的社會(huì )情感能力的結構框架則表述得更加具體，他們提出了必須特別予以強化的五大能力：交往能力、協(xié)作能力、任務(wù)能力、情緒調節、開(kāi)放能力。
所以，在生成式人工智能還會(huì )以我們意想不到的方式飛速發(fā)展時(shí)，在虛擬世界的逼真性越來(lái)越突出時(shí)，我們怎么真正讓青少年作為生命體的屬人的功能與價(jià)值予以強化，那必須加強辦學(xué)理念建設的前瞻性、創(chuàng )新性，人本性，必須在培養目標當中把它加以明確。
案例03
（因該案亦未最后提交，也不便予公開(kāi)展示。——演講者注）
案例04
現在來(lái)談?wù)勀暇郧f實(shí)驗學(xué)校的部分辦學(xué)理念。
在辦學(xué)愿景中，我們提出面向生命辦活力之學(xué)。也就是我們前面反復強調的，在人工智能越來(lái)越逼近真實(shí)世界時(shí)，教育更要把人作為一個(gè)活生生的生命來(lái)予以尊重?；谶@樣的愿景，我們提出了學(xué)生的核心素養，也就是回答要辦什么樣的活力之學(xué)？這里的活力包括：品格力、學(xué)習力、生活力、創(chuàng )造力。
其中，學(xué)習力的培養中我們尤其強調了要做到學(xué)識融通。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、人工智能時(shí)代的學(xué)科邊界是越來(lái)越模糊了，我們必須要致力于跨學(xué)科學(xué)習、跨界學(xué)習能力的培養。
再談生活力的問(wèn)題。隨著(zhù)人工智能更多參與教育和學(xué)習，學(xué)習效率會(huì )越來(lái)越高，相應的青少年的閑暇時(shí)間就會(huì )增加。據說(shuō)現在美國已經(jīng)有六七千所學(xué)校一周只上4天課了。閑暇時(shí)間增加了以后，如何使生活更加充實(shí)更有意義？這是我們新時(shí)代新教育的一個(gè)新課題。所以，我們提出要自主自治、多才樂(lè )交。這原本是“老”到不能再老的提法，但是在全新的時(shí)代背景下，我們通過(guò)全新的詮釋?zhuān)顾奈磥?lái)學(xué)意義愈發(fā)凸顯。
同樣，作為對行知精神有傳承使命的學(xué)校，如何面向未來(lái)，將陶行知“愛(ài)、實(shí)、活、創(chuàng )”的重要教育思想在全新時(shí)代下進(jìn)行全新建構，也是需要考慮的。
所以我們講，理念建設只有真正著(zhù)眼于前瞻性、創(chuàng )新性、人文性，它的新質(zhì)精神力、新質(zhì)文化力才能夠充分彰顯。
第一 基于第四次工業(yè)革命的全球教育，已站在了新的分界線(xiàn)上：沒(méi)有AI的教育和有AI的教育。有AI的教育有未來(lái)，沒(méi)有AI的教育沒(méi)有未來(lái)。
第二 必須建立人類(lèi)價(jià)值高于人工智能的核心觀(guān)念，AI為教育所用，而非教育屈從于、受控于A(yíng)I，技術(shù)只能是為人的發(fā)展創(chuàng )造條件。
第三 新科技革命賦能學(xué)校文化，是在內容、方法、管理等方面“求變”，而人化和化人的學(xué)校文化本質(zhì)與價(jià)值追求則“不變”。
第四 既要創(chuàng )建新質(zhì)化學(xué)校文化，更要促進(jìn)學(xué)校文化新質(zhì)化。面向未來(lái)的學(xué)校文化建設，首要邏輯是在傳承基礎上積極做出符合時(shí)代要求的文化躍升。
文案編輯：藤曉
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重慶常春藤文化傳播有限公司是一家有18年學(xué)校文化服務(wù)的專(zhuān)業(yè)機構。在學(xué)校前期規劃、文化建設、環(huán)境創(chuàng )設、特色課程等領(lǐng)域積累了豐富的經(jīng)驗，并創(chuàng )建了一套規范的學(xué)校文化服務(wù)體系。自2006年重慶公司成立以來(lái)先后為西部地區500余所學(xué)校進(jìn)行了各種類(lèi)型的文化建設，專(zhuān)業(yè)的服務(wù)受到校方的充分肯定與贊譽(yù)。
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