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當(dāng)古典社會(huì)的槳聲杳然遠(yuǎn)去，審美重建是當(dāng)下教育的重要議題，我們?cè)撊绾嗡伎?ldquo;人之為人”的生命價(jià)值和意義，重建個(gè)體心靈和群體信仰？在具有“超越性”審美體驗(yàn)中，我們體會(huì)到“大地上的山水”與“無數(shù)遠(yuǎn)方的人”，進(jìn)而從具象的美上升到理念的美，從自然人走向理性人，在追求恒定的價(jià)值中培養(yǎng)出美的心靈和健全的人性，培養(yǎng)出一個(gè)真正完整的人《優(yōu)教育》雜志社主辦"對(duì)話人文精神：以審美重建抵達(dá)'人之為人'"主題沙龍，南京師范大學(xué)易曉明教授與眾教育人共論當(dāng)下的審美重建與美育的可能性。
一種審美化的生活
江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。
無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。
很多古人登臺(tái)城懷古傷今，寫下偉大詩篇。今天在此地探討審美話題也著實(shí)應(yīng)景。
我們既然要談"當(dāng)下的審美重建"，首先可能要思考的是我們失落的是什么。所以，我們應(yīng)該回到本源，即怎樣理解審美，理解美感。
今天，我走過櫻花大道與往常帶著相機(jī)漫步的感受不一樣，因?yàn)榻裉煳蚁氲氖侨绾伟褭鸦ù蟮赖臇|西帶入課堂，這時(shí)候更多的是一種理性的思考，少了那種從容、淡定。雖然，櫻花還是那個(gè)色彩、那個(gè)形，但是我的美感體驗(yàn)不如往常。
王陽明曾說"汝未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂"，他是站在自我主體的立場。而 我更贊成的是審美存在于主客體的關(guān)系中。于客體，很多人會(huì)看到美外在的形象，比如它的色彩、線條，它是否能構(gòu)筑一種和諧的形式美。于主體，人們會(huì)談感性、理性，審美作為一種認(rèn)知和把握世界的方式。它更多的是突破、喚醒我們的感知覺。在這個(gè)過程中，理性的、經(jīng)驗(yàn)的，與一些生命歷程的東西參與體驗(yàn)進(jìn)行交流，所獲得的一種感受，我們把它稱作美感。
那么，審美這樣一種認(rèn)知世界的方式，與科學(xué)的、實(shí)踐的有什么不一樣呢？
18世紀(jì)德國哲學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng)立美學(xué)，提出審美概念。他認(rèn)為我們已經(jīng)從科學(xué)、道德層面建立起對(duì)世界的一種把握，但還缺一種從精神層面的把握，所以他提出美是感性的認(rèn)識(shí)和完善。
康德是一個(gè)理性主義者，他通過"無利害感，將審美與實(shí)際的欲望、現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系以及理性的利害感區(qū)分開來了，從而也就區(qū)分了審美愉快與感官愉悅"?？档轮v審美的共通性、普遍性，能夠讓我們從意義、心靈，從個(gè)人、自我、現(xiàn)場走上一種超越的自信。
中國古人所追求的是審美的最高境界。孔子贊同曾晳的志向"暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零， 詠而歸"，又有"從心所欲而不逾矩"之言。這才是超越了庶務(wù)之后所達(dá)到的境界。
清朝的《浮生六記》描寫了作者與妻子蕓娘之間如何在平平淡淡的日子中過出一種品位，一種趣味，一種雅潔的生活狀態(tài)。李漁以 《閑情偶記》系統(tǒng)去談生活，衣食住行園藝、茶藝等。
這就是中國古人所倡導(dǎo)的一種審美化的生活，它其實(shí)帶來人精神上的自由，生命的和諧。西方也有著名的哲學(xué)家有此論述，杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中談到，審美經(jīng)驗(yàn)和日常生活經(jīng)驗(yàn)在今天是斷裂的。我們好像認(rèn)為只有去欣賞了藝術(shù)作品，坐下來很雅致地喝一杯茶，去做了什么樣的審美活動(dòng)，才是獲得一種美感體驗(yàn)。其實(shí)，審美經(jīng)驗(yàn)具有更廣闊的內(nèi)涵，能落腳到人們?nèi)粘Ｉ畹拿繒r(shí)每處。
審美素養(yǎng)的三個(gè)二元落差
法國的盧梭在其著作《愛彌兒》中說"出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就全變壞"。當(dāng)社會(huì)不斷發(fā)展，我們今天很大的問題是當(dāng)我們的邏輯理性不斷發(fā)展之后，卻忽略或忘記了審美是人類一種本源的和世界的關(guān)系。
比如，各個(gè)城市都在搞市容建設(shè)，卻不免陷入城市特質(zhì)，文化和歷史丟失的同質(zhì)化。我們喜歡用西紅柿炒雞蛋的顏色做招牌，但是這兩種飽和透明度都高的顏色，未必給你一種審美的愉悅感和體驗(yàn)。幼兒園的很多設(shè)計(jì)，總是用大紅、大綠、大紫非常鮮艷的顏色，其實(shí)中國道家早就講過"五色令人目盲"......
挪威安道亞島的The Whale賞鯨游客中心，外觀看起來低調(diào)而充滿詩意，孤狀的石造屋頂不僅融入了周遭的巖岸地形，并且選用當(dāng)?shù)匚醋黾庸さ氖?，讓這座屋頂就跟周圍的巖石一樣，也會(huì)隨著時(shí)間而爬上青苔。更獨(dú)特的是，建筑的設(shè)計(jì)靈感來自觀光對(duì)象——鯨魚， 從遠(yuǎn)處看起來The Whale就像一只鯨魚的尾巴從海平面上升起一般美妙。
中國也有這樣一些在今天依然能給我們帶來震撼與美感的建筑。建筑學(xué)家王渤先生在設(shè)計(jì)中國美院象山校區(qū)時(shí)，把中國的 傳統(tǒng)的山水、人文、藝術(shù)與建筑有機(jī)結(jié)合，營造中國畫里的三遠(yuǎn)境界——高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)。校區(qū)的臺(tái)階全用長竹條，意想喚醒我們已經(jīng)缺失的那種對(duì)世界的敏銳感知——走在坑坑洼洼、高低不平的路上，重新找回走路的感覺。
我們?cè)鲞^近一萬份的中國國民的審美素養(yǎng)調(diào)查，結(jié)合調(diào)查以及現(xiàn)實(shí)的觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代國民的審美素養(yǎng)明顯地表現(xiàn)為三個(gè)二元落差。
一是淺層審美經(jīng)驗(yàn)與深層審美經(jīng)驗(yàn)之間的落差。在當(dāng)今這樣一個(gè)超級(jí)審美化的世界，刺激調(diào)動(dòng)了現(xiàn)代人的審美感官，讓他們?cè)趯?duì)各種各樣美的物品、空間、影像目不暇接的感受和自覺自愿的追求中，過于追求形式的漂亮、尋求感官的刺激和滿足，這是淺層審美經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)表征。審美經(jīng)驗(yàn)的功利化和符號(hào)化構(gòu)成了第二個(gè)表征。審美過程的短暫化和審美經(jīng)驗(yàn)的碎片化是第三個(gè)表征。
與淺層審美經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)的是深層審美經(jīng)驗(yàn)。深層審美需要我們停留駐足，去留意審美對(duì)象的美好，不僅要看、聽，也需要聞、觸等其他身體感官的參與，不僅需要以身體感知， 而且需要融入情感、想象，與審美對(duì)象進(jìn)行多次往復(fù)交流。經(jīng)歷了從感知形式到把握內(nèi)在意義的完整過程，一個(gè)清晰而完整的審美經(jīng)驗(yàn)才得以形成。
二是，日常生活的審美化與生活態(tài)度的審美化之間的落差。日常生活的審美化在當(dāng)今社會(huì)，尤其是都市區(qū)域已經(jīng)是一個(gè)普遍的趨勢(shì)。我們已經(jīng)被包裹在一個(gè)被美化的世界里， 比如經(jīng)典藝術(shù)與大眾藝術(shù)的融合，商品設(shè)計(jì)和包裝越來越漂亮，空間越來越有情調(diào)，各種圖片、影像越來越炫目.....然而日常生活的審美 化是不是只停留在用美和藝術(shù)來裝點(diǎn)和豐富生活呢？
當(dāng)代中國人最經(jīng)常說的一個(gè)字就是"忙”，為生計(jì)而忙、為名利而忙、為處理各種人際關(guān)系而忙，每個(gè)人好似上了高速公路，一路追奔下去，沒有停留，無視窗外的美景，有的卻是心慌、焦慮以及各種亞健康體征。生活態(tài)度表現(xiàn)為一個(gè)人如何看待生活的價(jià)值意義、如何看待生活中的利益得失以及自己生活和工作的狀態(tài)。在很多美學(xué)家看來，審美素養(yǎng)就是一種從容閑適、淡泊、整合的生活態(tài)度。
三是，審美需要與審美創(chuàng)造能力之間的落差。在中國國民審美素養(yǎng)調(diào)查的三個(gè)維度中 （包括審美想象、審美通感、審美創(chuàng)造），國民審美創(chuàng)造得分是最低的，表現(xiàn)在國民缺乏審美的想象和創(chuàng)意，以及將創(chuàng)意通過藝術(shù)化的手段表達(dá)和制作出來的能力。比如，63.7%的國民表示自己”在日常生活或工作或?qū)W習(xí)中缺少創(chuàng)意”；對(duì)于"您在欣賞自然美景時(shí)，常常會(huì)由一種形象聯(lián)想到其他更多的形象"，54.4%的國民選擇了不太符合或很不符合這一描述；57.9%的國民認(rèn)為自己在聽音樂時(shí)，不太會(huì)或 不會(huì)有形象或畫面的聯(lián)想。
國民審美創(chuàng)造知識(shí)與技能的缺乏還表現(xiàn)在藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)作方面。47.1%的國民不擅長或很不擅長任何一種藝術(shù)；44.1%的國民不善于或很不善于發(fā)現(xiàn)廢舊材料的獨(dú)特之處并將它制作成工藝品或其他物品；41.3%的國民在平時(shí)不喜歡或很不喜歡通過文字來記錄和表達(dá)自己的生活感受與經(jīng)歷。藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作能力是衡量一個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)高低的重要指標(biāo)，國民藝術(shù)素養(yǎng)的高低會(huì)直接影響國民在生活中的審美創(chuàng)造能力。
大美育體系建構(gòu)
席勒在《審美教育書簡》一書中第一次提出了美育的概念，他說：”有健康的教育，有審視力的教育，有道德的教育，也有趣味和美的教育。最后一種教育的意圖是，在盡可能和諧之中培養(yǎng)我們的感性和精神的整體。”席勒為我們指明了兩種對(duì)美育的不同理解，—種是與體育、智育、德育并列存在的，有著自身獨(dú)特規(guī)律、目的和內(nèi)容的教育形態(tài)，即它是關(guān)于 ”趣味和美的教育”；另一種則是把它理解為 "教育”本身的價(jià)值取向，"美育即教育"，即合理的教育應(yīng)是使人的感性和精神的整體達(dá)到盡可能和諧，而這點(diǎn)恰恰又是審美教育能夠做到的價(jià)值維度，因?yàn)椋?/span>
第一，既然審美與情感相關(guān)，是人的感受，那么美育一定要打通各種感官，在充分地感知、體驗(yàn)美的色彩、聲音、形式、形象中不斷積累這種情感，人有了這種情感積淀，才可能有想象力、創(chuàng)造力。
第二，美育一定是要引發(fā)孩子們將審美對(duì)象和自身聯(lián)系，由外到內(nèi)激發(fā)一種內(nèi)在的生命體驗(yàn)，產(chǎn)生一種生命感。中國古代講禮樂相通，樂就是審美教育，給人心靈的震撼之大堪比道德說教，它是用具體生動(dòng)的形象喚醒學(xué)生的感知，在情理交融中感動(dòng)學(xué)生的心靈。
第三，審美最終應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人的精神自由，美育其實(shí)應(yīng)該讓我們將破碎的平凡的日常經(jīng)驗(yàn)向完整清晰的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化。蘇東坡被貶黃州，在極度貧困潦倒的狀態(tài)，做"東坡肉”，釀”東坡酒”，借了一塊官地，因地制宜冬種麥，夏 種稻，”春食苗，夏食葉，秋食果，冬食根”。中國人在談審美、談藝術(shù)的時(shí)候，絕不是在器的層面，而是上升到道德、精神、人格的層面。
2014年，美國頒布了《國家核心藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》。他們對(duì)藝術(shù)的界定是這樣的——藝術(shù)是交流、藝術(shù)是創(chuàng)造性的自我實(shí)現(xiàn)、藝術(shù)是文化和歷史的聯(lián)系者、藝術(shù)是到達(dá)幸福的途徑、 藝術(shù)是社會(huì)參與。
這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)完全不把藝術(shù)定位在一個(gè)技術(shù)的層面，而是建造一個(gè)大美育概念。一方面有獨(dú)立性美育課程，現(xiàn)有的音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程無疑是最為重要的美育實(shí)施途徑，另一方面有生活美學(xué)類課程，內(nèi)容包括對(duì)自我生命、 自然生命等審美體驗(yàn)和思考。
教育哲學(xué)家格林曾說："教育意味著開啟—種新的看、聽、感覺、行動(dòng)的方式，意味著培育一種特殊的反思與表達(dá)。而審美教育正是這種實(shí)現(xiàn)人的完整發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)知、知覺情感和想象完整發(fā)展的教育。"
在格林看來，美育開啟人們一種新的、一種不同的看待、感受、思考世界的方式，而且越是積極地感受，全身心地參與，人們就越能夠發(fā)現(xiàn)更多、感受更多。這些豐富的感性和理性和諧交融的審美經(jīng)驗(yàn)可以幫助人們尋求與他人、與世界更好的聯(lián)系，尋求個(gè)人的根基，更好地理解自我，以至于打破枯燥、被動(dòng)、厭倦的生活，從而去建構(gòu)新的意義，發(fā)現(xiàn)一個(gè)充滿色彩聲音和不確定的新的世界。
