2024年5月18日-19日，由北京師范大學(xué)未來教育高精尖創(chuàng)新中心、湖南省學(xué)校文化建設(shè)促進(jìn)會(huì)指導(dǎo)，中國教育設(shè)計(jì)聯(lián)盟、北京敬文堂教育科技研究院主辦，湖湘學(xué)校文化研究中心承辦的第三屆學(xué)校文化創(chuàng)新發(fā)展大會(huì)在歷史文化名城湖南長(zhǎng)沙成功舉辦。本次大會(huì)以“學(xué)校新質(zhì)文化力：展望與探索”為主題，來自全國20余個(gè)省市的近500名參會(huì)者濟(jì)濟(jì)一堂，共享思想盛宴。
中教設(shè)計(jì)聯(lián)盟首席專家、南京市教育科學(xué)研究所原副所長(zhǎng)沈曙虹為現(xiàn)場(chǎng)帶來《從學(xué)校文化力到學(xué)校新質(zhì)文化力》的主題演講。以下內(nèi)容摘自演講現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄。
我們中國共產(chǎn)黨人第一次將文化的力量作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量提出，是在1940年初毛澤東的《新民主主義論》當(dāng)中。他談到：新的政治力量，新的經(jīng)濟(jì)力量，新的文化力量，都是中國的革命力量。
新中國成立后，我黨長(zhǎng)期以來一直將經(jīng)濟(jì)和政治雙輪驅(qū)動(dòng)當(dāng)作推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ恢钡?002年黨的十六大報(bào)告當(dāng)中，首次提出“文化的力量”也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，從而建立了三位一體的社會(huì)發(fā)展格局。以后在十七大中又增加了“社會(huì)”維度，十八大又增加了“生態(tài)”維度，從此構(gòu)建了五位一體社會(huì)發(fā)展總體格局。
同樣，學(xué)校文化也是有力量的。
文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，最早提“學(xué)校文化力”這個(gè)概念是在1997年。但當(dāng)時(shí)的作者只是提及這5個(gè)字，并沒有對(duì)它進(jìn)行論述。
最早具體論述“學(xué)校文化力”內(nèi)涵的文獻(xiàn)是發(fā)表在2006年2月《人民教育》上的這篇文章，作者就是我本人。
其中，我對(duì)學(xué)校文化力下了一個(gè)具體的定義：學(xué)校文化力是學(xué)校文化所產(chǎn)生的“能量”，是學(xué)校文化元素對(duì)學(xué)校及其成員發(fā)展的作用力和對(duì)社會(huì)公眾的影響程度，是基于學(xué)校文化的一種特定的、個(gè)性化的人本力量。
我們以校歌為例。有的校歌直言不諱地說就是在假扮天真、偽裝快樂，跟當(dāng)下學(xué)生的審美情趣相去太遠(yuǎn)；但也有校歌卻能像“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天”一樣成為孩子永恒的、美好的聽覺回憶。很顯然，同樣是校歌這個(gè)文化元素，不同校歌所釋放、所展示的能量是不一樣的。由此可見，我們進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，就是要使學(xué)校文化元素的各種能量充分釋放，從而充分發(fā)揮對(duì)學(xué)校發(fā)展的推動(dòng)力。
我們還是來解讀一下這幅圖。
首先看學(xué)校文化“是什么”。很簡(jiǎn)單，就是三要素：學(xué)校文化是價(jià)值觀，是行為方式，是物化形態(tài)。然后從內(nèi)涵三要素出發(fā)，我們可以推導(dǎo)出學(xué)校文化“建什么”，也就是建設(shè)三大內(nèi)容版塊：辦學(xué)理念、辦學(xué)行為、辦學(xué)環(huán)境。
那么學(xué)校文化建設(shè)的目標(biāo)指向是什么呢？
我們說，文化是所有學(xué)校的客觀存在。無論百年老校還是新建學(xué)校，從學(xué)校啟用之初它的文化就逐漸在形成了。因此，任何學(xué)校進(jìn)行文化建設(shè)，就整體而言不是在做從無到有的工作，不是說過去沒有文化我們來建一個(gè)文化，而是做從有到優(yōu)的工作，而從有到優(yōu)這個(gè)提升的過程，就是學(xué)校文化力充分彰顯、充分釋放的過程。
具體而言，辦學(xué)理念建設(shè)主要著眼于學(xué)校文化精神力的提升，辦學(xué)行為建設(shè)主要著眼于文化行動(dòng)力執(zhí)行力的提升，辦學(xué)環(huán)境建設(shè)主要著眼于學(xué)校文化形象力的提升，最終使學(xué)校文化力得以整體提升。
文化力提升，是所有學(xué)校文化建設(shè)的目標(biāo)指向。
我們可以分別舉理念、行為、環(huán)境的三個(gè)策劃案例，來感受一下學(xué)校文化力是如何得以提升的：
案例01
比如溫州這所職業(yè)學(xué)校，它原先的校訓(xùn)是“團(tuán)結(jié)、奮發(fā)、求實(shí)、創(chuàng)新”，說實(shí)話可適用于所有類型、所有層次的學(xué)校，沒有校本性，也缺乏感染力。2022年我們幫它進(jìn)行了提升，提出了新的校訓(xùn)“道義光明，事功精進(jìn)”。
首先，新校訓(xùn)體現(xiàn)了溫州的城市精神。
大家都知道溫州人有特定的人文精神，比如敢為天下先，比如特別能吃苦、特別能創(chuàng)業(yè)。這種精神特質(zhì)融入了新校訓(xùn)當(dāng)中，使它具有了地域特色。
第二，新校訓(xùn)指向了這個(gè)城市精神的思想源頭。
今天溫州城市精神的思想源頭在哪里？人們公認(rèn)源自南宋時(shí)期溫州籍思想家、哲學(xué)家、教育家葉適。葉適“道不離器”的哲學(xué)思想、“義利并重”的倫理思想、“通商惠工”的經(jīng)濟(jì)思想等，直接積淀為溫州的文化基因。而我們校訓(xùn)中的“道義光明”就取自葉適語錄，“事功”則取自以葉適為代表的永嘉學(xué)派的“事功之學(xué)”。
第三，它具有了職教屬性。
“事功精進(jìn)”的表述更能體現(xiàn)職業(yè)教育的特點(diǎn)。
第四，更具有審美品位。
毫無疑問，新校訓(xùn)的文學(xué)性、感染力要明顯高于前者。
總之，兩個(gè)校訓(xùn)一對(duì)比，后者的精神張力、文化張力就充分感受到了。這就是文化力的提升，就是我們進(jìn)行文化建設(shè)的目標(biāo)指向。
案例02
再以這個(gè)學(xué)校的機(jī)構(gòu)名稱及職能的調(diào)整為例，看看學(xué)校行為體系建設(shè)如何提升行動(dòng)力。
首先，將辦公室改稱為校務(wù)管理中心。
改建后在其職能中增加了公共關(guān)系建設(shè)。公關(guān)工作事實(shí)上每個(gè)學(xué)校都在做，比如請(qǐng)教研員來聽評(píng)課，請(qǐng)專業(yè)機(jī)構(gòu)幫學(xué)校做文化設(shè)計(jì)，開展各種公益活動(dòng)，建網(wǎng)站、開公眾號(hào)等。但是很奇怪，在我為幾乎每一所學(xué)校所提方案中提到“公關(guān)”二字時(shí)，校長(zhǎng)都極力回避。
通過明確部門職能，將原本無意識(shí)的、碎片化的公關(guān)工作變得更有針對(duì)性、目的性、系統(tǒng)性，勢(shì)必會(huì)提升組織的執(zhí)行力。
其次，將教務(wù)處改稱為課程教務(wù)中心。
雖然課改從2001年就啟動(dòng)，但在我們?yōu)樵撔Ｗ霾邉澋?010年，還是較少有學(xué)校專門設(shè)置機(jī)構(gòu)來致力課程研發(fā)與管理的。所以此舉無疑具有領(lǐng)先性。
第三，將德育處改建為學(xué)生指導(dǎo)中心。
“學(xué)生指導(dǎo)”作為一個(gè)專門術(shù)語，作為一種教育理念，在西方已有100多年的歷史，我在上世紀(jì)九十年代對(duì)它做過一段時(shí)間專題研究。在我看來它類似我們今天所倡導(dǎo)的五育融合。如果我們能夠盡早合理借鑒西方學(xué)生指導(dǎo)的觀念，我相信我們五育融合可能會(huì)更早實(shí)現(xiàn)。
第四，將教科室改建為教師發(fā)展中心。
這一名稱的改變，本身就意味著從事務(wù)取向轉(zhuǎn)向人本取向。我們不去爭(zhēng)論學(xué)生教師到底誰第一誰第二，但是有一點(diǎn)必須明確，教師發(fā)展絕不僅僅是學(xué)生發(fā)展的前提、條件、工具和手段，教師發(fā)展本身也應(yīng)該成為學(xué)校發(fā)展的目的，而教師發(fā)展中心的組建就體現(xiàn)這樣的理念。同時(shí)，我們引進(jìn)借鑒企業(yè)人力資源管理的相關(guān)做法，來著眼于教師人力資源的開發(fā)。
誰都能看出，學(xué)校機(jī)構(gòu)做出上述調(diào)整后，它的執(zhí)行力、行動(dòng)力乃至整體文化力必定會(huì)得到極大提升。
案例03
第三個(gè)案例是關(guān)于學(xué)校視覺形象的設(shè)計(jì)。
大家都知道?；帐菍W(xué)校的識(shí)別符號(hào)，但它絕不僅僅體現(xiàn)在對(duì)學(xué)校名稱的識(shí)別，它最根本的文化屬性應(yīng)該是識(shí)別學(xué)校獨(dú)特的價(jià)值追求。
2004年我為張家港外國語學(xué)校做策劃時(shí)，確定了“和”的核心理念。“和”是中國思想文化中被廣泛接受和認(rèn)同的人文精神，也是當(dāng)時(shí)在西方占主流地位的后現(xiàn)代文化的主導(dǎo)性追求。也就是說，中國傳統(tǒng)文化精髓與西方當(dāng)代文化主流在“和”的理念上形成了高度的一致，成為世界多元文化的一個(gè)共同的生長(zhǎng)點(diǎn)，成為人類大同的價(jià)值取向。外國語學(xué)校以其融會(huì)東西方文化的性質(zhì)，集中體現(xiàn)了“和”的理念與理想，所以其?；找矐?yīng)識(shí)別其中西文化交融的價(jià)值意蘊(yùn)。
現(xiàn)在來看該校的?；铡Ｋ鹊男；丈现挥惺澜缭貨]有中國元素，比如說地球造型，比如它將這個(gè)W解讀成英語“世界”（world）的第一個(gè)字母和外語的“外”拼音第一個(gè)字母。
那么，我們就需要給它注入中國元素。于是我們?cè)谠谢A(chǔ)上做了一些改進(jìn)，就是讓那個(gè)W“飄”起來了，飄成了一條中國綢，也可以理解為是中國龍。如此，“中國心-世界觀”、“民族靈魂-全球視野”這種“和”的境界在?；丈铣浞煮w現(xiàn)出來了。
也就是說，新?；盏男蜗罅?、文化力得到更充分的彰顯。
前面講到，學(xué)校文化力是學(xué)校文化元素所彰顯的能量。
01 動(dòng)能
就是運(yùn)作學(xué)校文化元素所產(chǎn)生的能量。我剛才的三個(gè)案例是通過更新設(shè)計(jì)強(qiáng)化了它的文化力。但不一定非得通過更新，只要有效運(yùn)作，也可以使文化力得到彰顯。
02功能
就是人的思維、情感等投注于學(xué)校文化元素后所產(chǎn)生的主觀感受、主觀體驗(yàn)，以及這種文化元素所產(chǎn)生的影響。
03效能
文化元素表明學(xué)校文化“有了”，但文化力是著眼于文化元素怎么樣做到“有品、有用、有益”。
由此我們看到，學(xué)校文化力實(shí)際上就是人的主體性、主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，是一種”人本力量”。
總之，學(xué)校文化力通過對(duì)學(xué)校文化元素的解讀、策劃、執(zhí)行、管理、調(diào)控、傳播等行為而體現(xiàn)。一所學(xué)校有良好的文化元素，并不等于一定有良好的文化力，也不會(huì)必然導(dǎo)致學(xué)校文化品位的提高和戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；而這些目標(biāo)只有在校內(nèi)外成員創(chuàng)造性地、有效地運(yùn)作學(xué)校文化元素，亦即形成了良好的文化力之后才能達(dá)成。
學(xué)校文化力是學(xué)校文化建設(shè)最重要的概念，那么為什么現(xiàn)在又提出“學(xué)校新質(zhì)文化力”呢？首先聲明，它絕不是為了趕新質(zhì)生產(chǎn)力的時(shí)髦！
提出這個(gè)新概念，有其政策依據(jù)，誠如總書記所說，“教育是國之大計(jì)、黨之大計(jì)。……要從我國改革發(fā)展實(shí)踐中提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，努力構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。”我們有使命感的教育人就應(yīng)從我國教育改革的發(fā)展實(shí)踐中不斷提出新觀點(diǎn)，構(gòu)建新理論。
提出這個(gè)新概念，也有迫切的現(xiàn)實(shí)需求。我國學(xué)校文化建設(shè)從1986年提出校園文化概念并掀起熱潮算起，已將近40年了，取得了豐富的成就。在邁向中國式教育現(xiàn)代化的新時(shí)代，學(xué)校文化建設(shè)理應(yīng)超越過去常識(shí)性的學(xué)理探討，比如說學(xué)校文化到底是三分法還是四分法呀等等，也不要再糾結(jié)于常識(shí)性的實(shí)踐做法，諸如環(huán)境育人、活動(dòng)育人、一校一品什么的，而要著眼于、聚焦于更具有時(shí)代特質(zhì)的，更能促進(jìn)學(xué)校高品質(zhì)發(fā)展的議題，與時(shí)俱進(jìn)地解決學(xué)校文化的重點(diǎn)難點(diǎn)熱點(diǎn)問題，不斷助推學(xué)校優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新發(fā)展。
正如學(xué)校文化力是學(xué)校文化的能量一樣，學(xué)校新質(zhì)文化力就是學(xué)校新質(zhì)文化的能量。
什么是學(xué)校新質(zhì)文化？我們認(rèn)為包括四個(gè)要素：
01 背景
學(xué)校新質(zhì)文化主要基于兩個(gè)背景。一是必須要建立在教育強(qiáng)國建設(shè)的背景之下，剛才薛二勇教授對(duì)此談了很多，我就不展開講了。二是必須要建立在人工智能發(fā)展的背景之下。現(xiàn)在人工智能的發(fā)展突飛猛進(jìn)，正如習(xí)總書記所說，人工智能是引領(lǐng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力，正深刻改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)方式，推動(dòng)人類社會(huì)迎來人機(jī)協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的智能時(shí)代。
02 核心
新質(zhì)文化的核心關(guān)鍵就是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。
03 特征
學(xué)校新質(zhì)文化的基本特征是數(shù)字化、智能化、生態(tài)化。
以數(shù)字化、智能化作為學(xué)校新質(zhì)文化的基本特征，首先正如習(xí)總書記所說，教育數(shù)字化是我國開辟教育發(fā)展新賽道和塑造發(fā)展新優(yōu)勢(shì)的重要突破口。
其次，新技術(shù)與文化有什么樣的關(guān)系？正如美國學(xué)者唐•伊德所說，生活的技術(shù)形式是文化不可分割的重要組成部分。英國學(xué)者白馥蘭也說，技術(shù)對(duì)文化最主要的作用便是“產(chǎn)生人”與“建構(gòu)人與人之間的關(guān)系”。
再談生態(tài)化。學(xué)校語境中的所謂生態(tài)，就是自然、環(huán)境、人等各種要素在學(xué)校場(chǎng)域中相互作用所形成的狀態(tài)。生態(tài)化就意味著這種相互的作用是良性的、和諧的。具體包括物我協(xié)調(diào)、人際和諧、五育融合、學(xué)科融通、跨界學(xué)習(xí)、校家社協(xié)同等。
04 指向
學(xué)校新質(zhì)文化指向高品質(zhì)未來學(xué)校的建設(shè)。
學(xué)校新質(zhì)文化，就是具有以上四大要素的學(xué)校的價(jià)值理念形態(tài)、機(jī)制行為形態(tài)、空間環(huán)境形態(tài)。
如果用一段文字來表述，學(xué)校新質(zhì)文化是指以教育強(qiáng)國建設(shè)和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力為標(biāo)志的新一輪科技革命為時(shí)代背景，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)為核心關(guān)鍵，以數(shù)字化、智能化、生態(tài)化發(fā)展為基本特征，以高品質(zhì)未來學(xué)校建設(shè)為目標(biāo)指向的學(xué)校文化新形態(tài)。
學(xué)校新質(zhì)文化力，就是指新形態(tài)學(xué)校文化所產(chǎn)生的“能量”，是這種文化對(duì)學(xué)校及其成員發(fā)展所產(chǎn)生的高效能、高質(zhì)量、高幸福感的作用力。
我試著描繪了一個(gè)學(xué)校新質(zhì)文化力的邏輯關(guān)系圖。
學(xué)校新質(zhì)文化力的載體是學(xué)校新質(zhì)文化，是體現(xiàn)了四大要素的辦學(xué)理念體系、辦學(xué)行為體系和辦學(xué)環(huán)境體系。
學(xué)校新質(zhì)文化力從其內(nèi)容結(jié)構(gòu)來說，主要包括：
新質(zhì)精神力
意味著我們的理念建設(shè)要更加強(qiáng)調(diào)它的前瞻性、創(chuàng)新性、人本性。
新質(zhì)行動(dòng)力
意味著我們的辦學(xué)行為建設(shè)要更加強(qiáng)調(diào)融合性、高效性、倫理性。所謂融合性就是生態(tài)化的體現(xiàn)；所謂高效性，因?yàn)橛腥斯ぶ悄艿募映?，教育和管理的效率必將有極大提升；所謂倫理性，在人工智能時(shí)代，教育能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)性化，從而達(dá)成真正意義上的教育公平。
新質(zhì)形象力
意味著空間環(huán)境的建設(shè)要更加強(qiáng)化智能性、綜合性、便捷性。上個(gè)月底我在南京一所K12學(xué)校聊到人工智能應(yīng)用問題，他校長(zhǎng)提出準(zhǔn)備對(duì)每個(gè)學(xué)生在校園活動(dòng)的軌跡進(jìn)行大數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)，以此作為學(xué)校管理的依據(jù)。我覺得對(duì)于文化設(shè)計(jì)公司來說，這些數(shù)據(jù)也是設(shè)計(jì)學(xué)?？臻g環(huán)境的一個(gè)很有效的依據(jù)，通過大數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)學(xué)生課余最喜歡去哪些角落，那么這個(gè)角落怎么樣設(shè)計(jì)得讓學(xué)生更便捷、更舒適、更有效地交流，更閑適地生活，這就是設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)要追求的東西。這就是基于人工智能的學(xué)校新形象力建設(shè)。
說到學(xué)校新質(zhì)文化力的價(jià)值特征——
首先是高效能。
這是學(xué)校新質(zhì)文化力的技術(shù)價(jià)值，因?yàn)榛诨ヂ?lián)網(wǎng)和生成式人工智能技術(shù)手段的文化建設(shè)必然是高效的。
其次是高質(zhì)量。
這是學(xué)校新質(zhì)文化力的社會(huì)價(jià)值，就是要為社會(huì)提供更高質(zhì)量的教育，輸送更高質(zhì)量的人才。
第三是高幸福感。
這是學(xué)校新質(zhì)文化力的人性價(jià)值。文化說到底是人化，是化人，如果我們的新質(zhì)文化不建立在師生的高幸福感上，不致力于師生更高的獲得感、成就感，那么這個(gè)文化、這個(gè)學(xué)校教育就是違背倫理的。
接著就要說到學(xué)校新質(zhì)文化力提升的原則，就是《中國教育現(xiàn)代化2035》提出的八個(gè)“更加注重”的教育基本理念。
最后，學(xué)校新質(zhì)文化力的目標(biāo)指向就是中國式教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。
我目前主要幫學(xué)校做理念策劃。理念策劃怎么樣提升新質(zhì)精神力進(jìn)而提升新質(zhì)文化力？我來舉幾個(gè)例子：
案例01
（因該案尚未完成策劃，就不予公開展示了。——演講者注）
案例02
對(duì)這所學(xué)校的素養(yǎng)目標(biāo)，我提出了4個(gè)一級(jí)指標(biāo)、12個(gè)二級(jí)指標(biāo)構(gòu)成的目標(biāo)體系。其中學(xué)校特別提到了“心尚群”的表述，說不太接受，能否調(diào)整為其它內(nèi)容。對(duì)此我表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。
大家知道，自1989年教科文組織在北京會(huì)議上提出“學(xué)會(huì)關(guān)心”、1996年國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出包括“學(xué)會(huì)合作”在內(nèi)的跨世紀(jì)的教育四大支柱后，關(guān)于社會(huì)情感能力的培養(yǎng)就成為全球教育的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)，并逐漸成為熱點(diǎn)。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的發(fā)展，青少年越來越沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的活生生的真實(shí)世界的關(guān)注逐漸淡化，社會(huì)情感能力培養(yǎng)的嚴(yán)峻性、重要性、緊迫性更加突出。
學(xué)校不僅是傳授知識(shí)的場(chǎng)域，學(xué)校更重要的功能是促進(jìn)青少年的社會(huì)化，要使我們的后代從自然人升華為社會(huì)人。而這種社會(huì)屬性的習(xí)得與強(qiáng)化，必須要靠真實(shí)的人際溝通，必須要善于交往、學(xué)會(huì)合作。
今年1月中國教科院發(fā)布了《國際基礎(chǔ)教育八大創(chuàng)新趨勢(shì)》。其中第五點(diǎn)就提出要特別突出社會(huì)情感能力的培養(yǎng)，不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)術(shù)成就，更注重培養(yǎng)他們的情感管理、人際交往、決策能力等非認(rèn)知技能。這些技能對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展，特別是應(yīng)對(duì)人工智能挑戰(zhàn)至關(guān)重要。
經(jīng)合組織提出的社會(huì)情感能力的結(jié)構(gòu)框架則表述得更加具體，他們提出了必須特別予以強(qiáng)化的五大能力：交往能力、協(xié)作能力、任務(wù)能力、情緒調(diào)節(jié)、開放能力。
所以，在生成式人工智能還會(huì)以我們意想不到的方式飛速發(fā)展時(shí)，在虛擬世界的逼真性越來越突出時(shí)，我們?cè)趺凑嬲屒嗌倌曜鳛樯w的屬人的功能與價(jià)值予以強(qiáng)化，那必須加強(qiáng)辦學(xué)理念建設(shè)的前瞻性、創(chuàng)新性，人本性，必須在培養(yǎng)目標(biāo)當(dāng)中把它加以明確。
案例03
（因該案亦未最后提交，也不便予公開展示。——演講者注）
案例04
現(xiàn)在來談?wù)勀暇郧f實(shí)驗(yàn)學(xué)校的部分辦學(xué)理念。
在辦學(xué)愿景中，我們提出面向生命辦活力之學(xué)。也就是我們前面反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，在人工智能越來越逼近真實(shí)世界時(shí)，教育更要把人作為一個(gè)活生生的生命來予以尊重?；谶@樣的愿景，我們提出了學(xué)生的核心素養(yǎng)，也就是回答要辦什么樣的活力之學(xué)？這里的活力包括：品格力、學(xué)習(xí)力、生活力、創(chuàng)造力。
其中，學(xué)習(xí)力的培養(yǎng)中我們尤其強(qiáng)調(diào)了要做到學(xué)識(shí)融通。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、人工智能時(shí)代的學(xué)科邊界是越來越模糊了，我們必須要致力于跨學(xué)科學(xué)習(xí)、跨界學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
再談生活力的問題。隨著人工智能更多參與教育和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效率會(huì)越來越高，相應(yīng)的青少年的閑暇時(shí)間就會(huì)增加。據(jù)說現(xiàn)在美國已經(jīng)有六七千所學(xué)校一周只上4天課了。閑暇時(shí)間增加了以后，如何使生活更加充實(shí)更有意義？這是我們新時(shí)代新教育的一個(gè)新課題。所以，我們提出要自主自治、多才樂交。這原本是“老”到不能再老的提法，但是在全新的時(shí)代背景下，我們通過全新的詮釋，使它的未來學(xué)意義愈發(fā)凸顯。
同樣，作為對(duì)行知精神有傳承使命的學(xué)校，如何面向未來，將陶行知“愛、實(shí)、活、創(chuàng)”的重要教育思想在全新時(shí)代下進(jìn)行全新建構(gòu)，也是需要考慮的。
所以我們講，理念建設(shè)只有真正著眼于前瞻性、創(chuàng)新性、人文性，它的新質(zhì)精神力、新質(zhì)文化力才能夠充分彰顯。
第一 基于第四次工業(yè)革命的全球教育，已站在了新的分界線上：沒有AI的教育和有AI的教育。有AI的教育有未來，沒有AI的教育沒有未來。
第二 必須建立人類價(jià)值高于人工智能的核心觀念，AI為教育所用，而非教育屈從于、受控于AI，技術(shù)只能是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。
第三 新科技革命賦能學(xué)校文化，是在內(nèi)容、方法、管理等方面“求變”，而人化和化人的學(xué)校文化本質(zhì)與價(jià)值追求則“不變”。
第四 既要?jiǎng)?chuàng)建新質(zhì)化學(xué)校文化，更要促進(jìn)學(xué)校文化新質(zhì)化。面向未來的學(xué)校文化建設(shè)，首要邏輯是在傳承基礎(chǔ)上積極做出符合時(shí)代要求的文化躍升。
文案編輯：藤曉
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